EPSTEIN E O FINANCIAMENTO SILENCIOSO DA OCUPAÇÃO
Ismail Salahuddin, MEM. Trad. O’Lima.
em 8 de julho de 2019, em Nova Iorque. [Stephanie Keith/Getty Images]
Há crimes que chocam por serem brutais e há crimes que perduram por serem respeitáveis, bem documentados, dedutíveis nos impostos e protegidos pelo silêncio. A história que emerge dos registos financeiros de Epstein pertence firmemente à segunda categoria, não por ser menos violenta, mas porque mostra como a violência moderna sobrevive através de instituições que parecem legais, éticas e até benevolentes.
Jeffrey Epstein é geralmente lembrado como um símbolo de abuso sexual, corrupção da elite e falha judicial, mas essa memória, embora necessária, também é incompleta. Epstein não era apenas um criminoso a operar fora do sistema; era um homem totalmente integrado nele, movimentando dinheiro através de instituições de caridade, doando para universidades e fundações, participando em reuniões de elite e participando no mesmo ecossistema financeiro e moral que sustenta o poder global. É aqui, e não apenas nos seus crimes privados, que os arquivos de Epstein se tornam politicamente inquietantes.
Entre os registos financeiros associados a Epstein encontram-se doações documentadas à «Friends of the Israel Defence Forces» (Amigos das Forças de Defesa de Israel), uma instituição de caridade sediada nos EUA que angaria fundos para as forças armadas israelitas, e a instituições ligadas ao Fundo Nacional Judaico, uma organização historicamente central na construção de colonatos, aquisição de terras e expropriação permanente dos palestinianos. Estas não são alegações tiradas de polémicas ou especulações, mas entradas registadas em documentos financeiros formais, do tipo que geralmente funcionam como prova de legitimidade, e não como evidência de cumplicidade. É aqui que os documentos deixam de ser evidências e passam a ser uma acusação.
O mais perturbador nos arquivos de Epstein não é que um homem poderoso tenha financiado a violência, mas que o tenha feito abertamente, legalmente e sem consequências, porque é assim que as atrocidades modernas sobrevivem. Nem sempre estão escondidas; são processadas, doadas e normalizadas por instituições que falam a linguagem da caridade enquanto produzem a realidade da expropriação. Epstein não precisava acreditar no sionismo para financiar a sua máquina, assim como o sistema não precisava de se importar com os seus crimes para aceitar o seu dinheiro, e nessa troca reside o verdadeiro escândalo da nossa era: um mundo onde o abuso da elite é condenado em palavras, mas recompensado na estrutura, e onde o sofrimento palestiniano não é negado, apenas adiado indefinidamente por trás de procedimentos, desculpas e burocracia.
Isto é importante porque o poder militar israelita e a expansão dos colonatos não existem isoladamente e não são sustentados apenas pelo nacionalismo, mas por dinheiro transnacional, doadores de elite e redes de caridade que transformam a ocupação numa causa respeitável, protegendo-a do escrutínio moral, enquanto as suas consequências são vividas diariamente pelos palestinianos que perdem terras, casas e futuro sem nunca aparecerem nos relatórios dos doadores ou nos discursos de angariação de fundos.
O historiador Ilan Pappé demonstrou que a expropriação dos palestinianos não foi um acidente de guerra, mas um projeto planeado e contínuo, administrado por instituições que fizeram com que a limpeza étnica parecesse burocrática, necessária e normal. O que os arquivos de Epstein revelam é como esse projeto se estende muito para além do próprio Estado israelita, contando com a riqueza privada que circula livremente através das fronteiras, isolada da responsabilização e protegida pela lealdade política.
Thomas Suarez, ao escrever sobre a infraestrutura colonial sionista, demonstra como organizações como o Fundo Nacional Judaico nunca foram órgãos ambientais ou culturais neutros, mas mecanismos legais e financeiros concebidos para garantir terras permanentemente para um grupo, excluindo outro. Quando figuras como Epstein fazem doações a essas instituições, a questão não é a crença pessoal, mas a participação estrutural, o reforço silencioso de um sistema que converte a desigualdade em permanência.
O que liga os crimes sexuais de Epstein e as suas doações políticas não é a ideologia, mas o direito, a crença de que certos corpos existem para serem usados, geridos ou descartados, para prazer, lucro ou estratégia geopolítica; e que as consequências são para os impotentes, nunca para aqueles que financiam instituições, fazem parte de conselhos de administração ou desfrutam da proximidade com secretas, governos e universidades de elite.
Essa defesa é reforçada pelos governos ocidentais, que continuam a falar a linguagem da legalidade e da autodefesa, ao mesmo tempo que possibilitam materialmente as condições que tornam essa violência permanente.
Os defensores liberais irão contestar este ponto, e dirão que doações privadas não são o mesmo que política estatal, que doações de caridade não equivalem a endosso de todas as ações militares, e que ligar os crimes de Epstein às suas doações políticas corre o risco de ser um exagero moral. Essa objeção não compreende como o poder realmente funciona. A violência colonial nunca dependeu apenas da intenção pessoal, mas sim do apoio contínuo, da indiferença e da negação plausível. Nenhum doador precisa aprovar cada bomba para que o bombardeamento seja possível, assim como nenhum acionista precisa endossar cada morte para lucrar com um sistema construído sobre o dano. Quando o dinheiro flui consistentemente para instituições cujos objetivos e efeitos são bem conhecidos, a neutralidade torna-se uma ficção reconfortante, em vez de uma posição moral. Como Pappé nos lembra, a história não julga os sistemas pelo que os seus apoiantes afirmam que eles significavam, mas pelo que o seu apoio tornou inevitável.
Os governos ocidentais continuam a insistir que Israel tem o direito de se defender, mas o que continua a não ser dito é como essa defesa é subsidiada por riqueza privada que circula por canais isentos de impostos, protegida por alianças diplomáticas e isolada do escrutínio público, enquanto os palestinianos sofrem os resultados não como debates políticos abstratos, mas como postos de controlo, deslocalizações, bombardeamentos e a lenta erosão da própria vida.
O perigo de nos concentrarmos apenas na depravação pessoal de Epstein permite que o sistema à sua volta permaneça intacto, como se os seus crimes fossem uma aberração e não um sintoma. É precisamente assim que a violência da elite se reproduz, isolando indivíduos enquanto preserva estruturas, condenando os abusos enquanto continua a recompensar as condições que tornam os abusos possíveis e lucrativos.
Hoje, Gaza expõe essa contradição com brutal clareza, não só pela escala da destruição, mas também pela calma linguagem administrativa usada para a justificar, financiar e gerir as suas consequências. Quando os registos financeiros revelam doadores a apoiar instituições militares e colonizadoras, ao mesmo tempo que o direito internacional é suspenso e a linguagem humanitária esvaziada de força, a alegação de acidente torna-se impossível de sustentar.
A questão, então, não é se Epstein apoiava instituições israelitas, mas por que razão esse apoio é tratado como normal, incontroverso e até admirável nos círculos da elite, enquanto a resistência palestiniana é criminalizada, o luto palestiniano é questionado e a existência palestiniana é enquadrada como um problema demográfico ou de segurança, em vez de um problema humano.
O que os arquivos de Epstein acabam por revelar não é uma conspiração oculta, mas uma ordem de poder familiar e coerente. Um mundo capaz de financiar a ocupação através da caridade, branquear a violência através de instituições e proteger os abusadores através de procedimentos encontrará sempre formas de descrever a destruição como legal, a exploração como casual e a vida palestiniana como dispensável.
Isso não é hipocrisia, é intencionalidade. O mesmo sistema que permitiu a Epstein abusar impunemente também permite que uma ocupação perdure com legitimidade, porque ambos são sustentados por dinheiro, linguagem burocrática e o acordo tácito de que certos danos não exigem responsabilização. A Palestina continua não sendo a exceção à ordem global, mas a sua expressão mais honesta, prova não de um sistema que falhou, mas de um que está a funcionar exatamente como pretendido.
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